国学不单指儒家传统思想，而是包含“子学”，“经学”等很多方面。“新国学”是相对于“国学”而言的，国学进步到目前，讲求的是“新”，这主要体目前它与现实相联系，可以经世致用。进一步来讲，新国学应该是“国本学”而非“国故学”，即国学本质上是什么，而不是国学原来是什么。传统儒家思想进步到目前，假如大家没扬弃地全盘同意，恐怕大家到今天也读不懂其中的智慧。惟有与目前社会相结合，理论联系实质，如此才有益于理论的发挥，又能服务于社会，从而使二者相得益彰，这就是新国学的精髓所在。

现在对“新国学”的研究还处在初级阶段，“新国学”也是一个比较模糊的定义，但从大体上来讲，新国学是以中国传统文化为基础，传达中国传统文化的内蕴精神，重视传承性和进步性。同时，新国强调对当下的实用用途，重视文化的实践性。另外，伴随西方文化的传入，中国的传统文化不断地与西方文化精华相结合，从而使中国走向国际化。

1、“新国学”重视进步性

事物是处在不断地运动与变化当中的。“一阴一阳之谓道”[1]（503），“易穷则变，变则通，通则久。”[1]（533）《易传》讲阴阳矛盾、运动变化的朴素辩证观念，并涉及到政治、伦理、道德等各方面。西方马克思主义更是重视事物的运动变化。事物的进步又体目前运动与变化上，具体表现为革新、实用。新国学的精髓在于，它一定了文化的进步与变化，重视了实用性、经世致用性。

传统的儒家思想强调文化的社会政教用途，强调把艺术与政治教化联系起来。孔子在《论语?阳货》篇中说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[2]（183）汉代经学家郑玄对其做注曰：“观”是“观风俗之盛衰。”《汉书，艺文志》言：“古者有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”这也就是说通过诗歌好了解社会生活情况和政治风俗习惯等。同时汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，强调儒家思想的温顺敦厚的政教用途。虽然在一定量上有的不足，汉朝将儒家奉为经典，将它神学化，但归根到底，还是强调文化的实用价值。中国传统国学的一个方面就是重视实用性的特征，国学进步到目前，更应该与现实社会的进步紧密相连。

新国学不是仅有文化这一原因，而是包含“新国学”、“新国艺”、“新国语”、“新国术”、“新国医”、“新国商”等多个方面。孔子当时的教学内容就是“礼、乐、射、御、数、术”。由此来讲，新国学的进步也一定体目前多方面：譬如，郑玄的经学，他强调古文经学，他以自己渊博的常识为古文经典作注，但他并没单纯地沿用古文经学家的解释，而是以古文为主，兼及今文，由此形成“郑学”。如在《毛诗笺》中，郑玄趋向于对《诗经》的内容做政治性的见解。在那个年代，相对来讲这应该算得上是一种革新。再如，新古典主义的服装设计，其设计理念是将中国古典元素与现代服装相结合，“中国红”已经成为巴黎时髦服装设计元素之一。另外，中医理论是中国特有些传统文化，《黄帝内经》系统的讲述了中医的理论，它重视阴阳、表里，讲究望、闻、问、切，强调“不治已病治未病”。大家都知道，中医的优点在于去除病根，缺点便是中医药材味苦，治疗持续时间长，因此不少人不选择中医疗法。现在为了适应社会的需要，中药也使用西药的方法，以胶囊的形式，便于服用。这不能不说是对国医的进步与革新。

2、新国学强调实践性

梁启超觉得，国学应该包含社会实践和念书两个方面，而且社会实践要比念书更重。孔子曾说：“先行而后言”，“行有余力，则以学文”。常言说：“百无一用是书生”，只能念书不会考虑的是书呆子。“新国学”重视实践性。“新国学”是每一个人身体力行的事情，是以个生活活和社会实践为目的，个人应该为解决现实问题而念书。马克思说：“实践是检验真理的唯一准则。”用在念书上可以说实践是目的，是检验念书成效的办法。朱熹曾说做学问有三个方面：分别是说明义理、以修其身、推与人，即“明义理，修其身，为世政。”明理是塑身和为世政的首要条件，明理就要念书。新国学更是重视实践性。

在现代社会中，传统文化就是明理的内容，明理的目的在于其社会实践性。譬如，孔子的核心思想是“仁义”。 “仁”并非也不该是“君子”独有些定义，处在现代社会中的每一个人都要遵守仁义之道。尊重孝经爸爸妈妈是实行“仁义”，“事爸爸妈妈几谏”；笃信慎言是实行“仁义”：“巧言令色鲜矣仁”。那样孔子的思想用在当下又体目前哪儿呢？我感觉第一是个人素质的体现，譬如在公共场所可以关掉手机，不大声喧哗，尊老爱幼等一些小事上。每一个人都要孝顺爸爸妈妈、尊敬师长，可以自主地提高我们的素质，言而有信，“慎独其身”。

3、新国学看重中西文化的结合

儒家思想强调“和而不同”，“和”是打造在“不同”的基础上。可能刚开始“不同”表现为矛盾冲突，进而矛盾之间相互融合，达到“合”的状况，在再过仁、礼、乐等修饰之后，“合”最后达到“和”的状况。“和而不同”这个定义还蕴含了一个预设，即“合和”的过程。从儒家“和而不同”的角度来看，“新国学”应该重视中西结合，借鉴其精华以进步其自己。

清朝末年，辛亥革命打开了中国闭关锁国的大门，中西文化之间产生相互的影响。第一西学之风刮向中国，大家突破了封建正统的束缚。大家的社会观念、生活习发生了重大的变化，并逐步走向解放和自由。因为西方思想及文化的传入，中国的社会发生了翻天覆地的变化。从服装上来讲，“西装东渐”，国家政府颁布服装条例，对服装的进步作出了规定，使其趋向浅易和实用。西方立体的服装设计理念影响到中国服装设计，由此独具代表性的“旗袍”应运而生。在饮食文化上，印度人的饮食文化以辣和甜为主，与中国川菜差不多。但现在遍布在各大城市的印度饭店中，所呈现给你的多是中国式的印度餐，你非常难找到特别辣的印度菜，相反，在印度的中国饭店中，不论是大家传统的水饺还是面条都与辣椒相搭配。在文学理论上，中国文学的进步深受西方文学理论的影响。如俄国社会历史批评，英美新批评主义，第三社会殖民批评主义等，这类理论对国内小说、诗歌批评产生了深远的影响。

“新国学”是一个新生的值得探讨的命题。总体来讲，“新国学”要重视进步性、实践性，中西结合。